通过政治解放所获得的人权，只是脱离了人的本质和共同体的利己主义的人的权利。
他们会搜集各地、各级法院就该问题的判决，搜集有关学说，以便更为准确地知道：一旦涉诉，法院会如何判决。他们通过从小学到大学本科十几年训练所形成的能力，的确是绝大多数中国学生所远远不及的。
然而，直接促成本文的是2010年去世的何美欢老师。法院近年来在很多方面表现出巨大的进步，就是一个明证。 注释: *本文的撰写获得了北大法学院贺剑同学、谷昱同学、金印同学的协助，初稿曾在2011年5月北大法学院的教师工作坊(workshop)以及2011年9月清华大学法学院为纪念何美欢老师而召开的理想的法学教育研讨会上得到与会同仁的批评和建议，在此一并致谢。[26]孙笑侠教授指出，法学有三个向度：法规范学、社会法学、哲理法学，而法规范学(即法教义学)是其中的主流和基础，至少应当是法学教育的主流。其实，即便没有法院，一个国家也可以设置某种纠纷解决机构来裁决纠纷，并保持社会的大体稳定。
但是，如果改变教育思想，有一个清楚、合理的目标，经过一段时间的摸索，一定可以找出一种与中国的法律实践相适应的理想的法学教育模式。本文系国家社会科学基金项目请求权基础方法在中国民事司法和立法中的应用(09CFX025)的阶段性成果。内容提要: 人格平等与身份差异共同支持人身法大厦，人格平等与身份差异均不具有无条件的合理性，我们需要研究两者在什么程度上和什么条件下符合现代法治的价值取向，可以接受自由、效率、公平等价值衡量。
人格平等并非凭空出现，古代法中同样存在人格平等的领域，例如，在具有完全人格的家长所参与的市场交易活动之中，共和制中享有治权的贵族之间，人格平等能够切实存在。人格平等与身份差异兼容的制度基础在近代西方社会中已经发现，其初步方法是加强对于强势身份的约束，对于弱势群体进行扶助。防止身份差异演变为身份特权与身份歧视。拉伦茨也认为，法人与自然人的类比是有限制的，法人有某些人格权，例如，名称权、名誉权，但是自身没有人的尊严，同时，它不是伦理意义上的主体，从而也没有应受保护的私生活，没有一般人格权。
但是，在现实社会中，并非每个人在每个生命阶段均有能力独立生活，有能力参与自由竟争，人在幼年和老年阶段需要依赖身份关系，获得生存利益。同时，伴随竞争的是优胜劣汰机制，市场竞争失利者的基本生存受到威胁，身份分化通过市场机制在形成、扩大与强化。
[v]分析卢梭的观点，可以看出卢梭已经认识到自然的平等的倾向，在也注意到力量上和才智上不平等的自然倾向，但是，在道德与法律方面确认的是平等，所以由于约定并根据权利，他们却是人人平等的，即可以产生法律上的人格平等。公法中的人人平等可以落实为一人一票的具体形式，而在私法中只能体现为人格平等、法律地位平等和机会平等。[xxxv] Titmuss,Comment On Welfare (2nd edn),p.65.转自种明钊主编：《社会保证法律制度研究》，法律出版社2000年版，第3页。[xiv]我们在人身法中确认人格平等与身份差异的意图是要解决什么问题？只有从功能分析角度，才能理解人格平等与身份差异属性的另一个侧面，以下从本质和功能方面分析人格平等与身份差异的本义。
其侧重点也从理性的客观基础——人的社会性转向强调这样一个原则，即人的自然权利、个别志向和幸福具有主导作用。[xxxviii]参见[德]马克西米利安·福克斯：《侵权行为法》，齐小琨译，法律出版社2006年版，第56页。在中世纪，在教会法对罗马法的重新解释中，平等和个人自由意志的理念走上前台。有的国家甚至还把这些必要的社会物质条件直接转化为权利。
这些思想影响了近代法律制度，得到了法国民法典的回应，在法律领域确认普遍的独立平等人格，并为各国民法所效仿。这通常由国家来组织，基本方法是通过由雇主和雇员双方共同分担保险的计划为雇员建立保障基金和/或通过从现行税收中转帐支付而由国家提供财政支援。
在近代哲学中，康德提出著名命题：不能把自己仅仅成为供别人使用的手段，对他们来说，你自己同样是一个目的。身份以差别为前提，通过区别对待，形成差序格局，来调整人际关系，塑造人类行为，维持社会的存在与发展。
[liv]所以，中世纪无法形成普遍的人格平等。人格平等的先天缺陷在于主体假设的片面化。因此，政治解放的一个实际结果，就是以表面上的平等掩盖了事实上的不平等。曼彻斯特自由主义并不否定竞争会造成收入和生活水平更大的差异。[vi] 例如印度教就主张神造人时，用嘴造出沙帝利阶层，所以其是上等人。该理论从最广阔的社会视角出发，明晰地揭示了财产与人格的联系，将个人拥有的抽象意义上的全部财产视为其人格自有之物而非派生之物或者异己之物。
[xviii]这些观点需要进一步地厘清，法人是自然人在社会生活中的延伸，虽然法人并非人之为人意义上的道德伦理主体，但是，作为人类社会中具有生产生活功能的身份体，人们在很多领域中需要直接与法人形成权利义务关系，法人至少具有商业经济伦理意义，美国学者约翰·R·康芒斯认为，商号本身具有商业属性，很难像健康权等人格权一样直接反映道德伦理价值，其更多的要受制于经济伦理。所以，人格平等在商品经济时代找到了经济上的支持。
以上这些观点均解释了人格平等与身份差异之间关系的某些方面，有其深刻独到之处，但是，对于人格平等与身份差异之间关系的把握仍然有失偏颇。虽然法人人格权否定说认为，团体人格是用作区分团体有无民法上财产独立主体地位的纯法律技术工具，无政治、伦理性。
但是，在企业外部的交易领域，当事人地位平等。因为形式公平所衍生的工具价值理性，一味追求效率，将市场机制的作用推向极致。
[liii]朱龙华：《世界历史．上古部分》，北京大学出版社1991年12月第1版，第380-381页。人格平等奉行个人主义，与私法调整单位的个人化相一致，为个人的存在与发展在法律上设定了限制，成为一种具有强制性的标准，构成民法典中具有特殊地位的基础制度。[xvii] 《马克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1956年，第344页。[xxviii] [美]弗里德曼：《法律制度》，李琼英、林欣译，中国政法大学出版社1994年6月第1版，第16页。
从另一方面来看，与人最密切相关的生存表现鲜有不带经济特色的，正如劳动所最为清楚地予以证明的那样。人格平等的前提是人格独立，只有独立的个人，才能摆脱身份束缚，在社会生活中获得自主自愿的自由。
人在政治国家中的平等只是一种抽象的、虚幻的平等，而在市民社会中的不平等却是实实在在的不平等。[lii]那么，此时如果讨论人格平等，只能是具有完全人格者之间的平等，或者说特定身份者内部的人格平等。
流行的社会心理倾向是排斥身份，防止其演变为特权以破坏人格平等，导致法律制度中有意无意地回避身份，身份差异被精心遮盖，并不以身份差异示人，只能默默存在并发挥功能。在市场中，只有人格平等才能保证自由竞争，人格平等成为市场活力与效率的保障。
古典自然法学强调理性的力量普遍适用于任何人、任何国家、任何时代。 出处:《河北法学》2009年第11期 进入专题： 私法 人格平等 身份差异 。公民为全体国民赋予统一的身份，提供同质的公民权。近代以来的私法确认法律面前人人平等，离开人格平等，交易无法开展，人格平等成为人格关系乃至人法关系的支柱。
竞争中所有人都应该机会平等，不平等可以被看做更大经济增长活力的代价。人格平等对于效率的促进机制在于：人格平等保证了人的独立主体地位，保证人们能够独立自主地作出决策，发挥人的积极性与主动性，保证社会活力的源头，从而避免社会整体的无效率。
[liv] 《马克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1956年，第334页。针对市场力量的滥用与越位，近代以来形成了一种将人还原为人，社会还原为社会，将市场嵌人于社会中的身份，这就是公民身份。
因为此时发生作用的身份是消费者。在两种制度并存并各自发挥功能的情况下，应该重点研究人格平等与身份差异之间如何进行协调。
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